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Post by account_disabled on Dec 27, 2023 20:16:07 GMT 10
该系列在一定程度上是对肯尼思克拉克的文明系列及其传统艺术史方法的回应。克拉克的系列始于中世纪然后按时间顺序经历了文艺复兴宗教改革和启蒙运动而伯杰则采取了截然不同的方法。观看的方式始于当时鲜为人知的德国和犹太马克思主义者沃尔特本雅明的作品并普及了他年论文技术可复制时代的艺术作品中的思想。 书中的章节伯杰解释了马克思主义女权主义探讨了艺术如何反映委托者 手机号码列表 的地位并揭示了当代广告的艺术破产。它的意图和结果完全是马克思主义的以前没有制作过类似的东西此后也没有制作过类似的东西。永久的红色首先对我们大多数艺术和批评的过度主观性进行了谩骂。对于伯杰来说如果一个人接受他们自己尝试做的事情并钦佩他们的努力那么理解几乎所有艺术家是不够的。相反他呼吁批评有一个更高的目标判断一个艺术家是否在寻找真理。 这里有一种激进的反个人主义倾向对于伯杰来说真正的艺术绝不只是艺术家在纸上表达自己。伯杰本人承认绘画和雕塑显然不是迫使政府将土地国有化的最合适手段但他坚持认为艺术仍然存在政治目的它提高了我们对自身潜力的认识。突然之间艺术批评不再只是判断一件作品是否符合艺术家的目标或者它挂在墙上是否看起来不错。我判断这是否有助于观众意识到自己的力量。多年后伯杰淡化了他年轻时的一些主张。年永久的红色重新发行时他感叹自己对苏联的批评是多么克制并谈到自己被困住了不得不用艺术批评来表达他的感受或想法。
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